حسن الخلق والجدال

عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: »أنا زعيمٌ ببيتِ في رَبَضِ الجنةِ لمَن تَرَكَ المِراءَ وإن كان مُحِقًّا، وببيتِ في وسطِ الجنةِ لمَن تركَ الكذبَ وإن كان مازحًا، وببيتٍ في أعلى الجنةِ لمَن حَسُنَ خُلُقُه.«  رواه أبو داود (4800) وحسنه الألباني.

قال صاحب السماحة العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله: »فهذا فيه الحثّ على حُسن الخلق، وأنه ينبغي للمؤمن أن يُجاهد نفسه في ذلك، ويحرص على طيب الخلق، يقول ﷺ :« إنَّكم لن تسعوا الناسَ بأموالكم، ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه، وحُسن الخلق« ، ولا سيَّما مع الأهل والأولاد والإخوان والجيران والجُلساء، وأمَّا مَن ظهر منه ما يُوجب الغلظة عليه فهذا شيءٌ آخر، قال تعالى : ﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾ [العنكبوت:46]، فمَن ظلم واستحقَّ أن يُغلظ عليه فذاك له شأنٌ آخر. » (موقعه رحمه الله).

قال صاحب الفضيلة العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: »فالحاصل أن المجادلة إذا كان المقصود بها إثبات الحق وإبطال الباطل فهي خير، وتعودها وتعلمها خير لا سيما في وقتنا هذا، فإنه كثُرَ فيه الجدال والمراء، حتى إن الشيء يكون ثابتًا وظاهرًا في القرآن والسنة فيورد عليه إشكالات. وهنا مسألة : وهي أن بعض الناس يتحرج من المجادلة حتى وإن كانت حقًّا استدلالا بحديث: »أنا زعيمٌ ببيتِ في رَبَضِ الجنةِ لمَن تَرَكَ المِراءَ وإن كان مُحِقًّا » ؛ فيترك هذا الفعل: فالجواب: من ترك المراء في دين الله فليس بمحقٍّ إطلاقًا؛ لأن هذا هزيمة للحق، لكن قد يكون محقًّا إذا كان تخاصُمه هو وصاحبه في شيء ليس له علاقة بالدين أصلا، قال: رأيت فلانًا في السوق، ويقول الآخر: بل رأيته في المسجد، ويحصل بينهما جدال وخصام فهذه هي المجادلة المذكورة في الحديث، أما من ترك المجادلة في نصرة الحق فليس بمحق إطلاقًا فلا يدخل في الحديث. » (كتاب العلم، ص: 186).

انتقاء وترجمة أبي فهيمة.

Le bon comportement et la discussion

D’après aboû Oumêma El Bêhilî qu’Allâh l’agrée, le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue a dit : « Je suis garant d’un palais autour du Paradis pour celui qui délaisse la discussion (controverse, polémique) même s’il est véridique, et d’un palais au milieu du Paradis pour celui qui délaisse le mensonge même s’il est plaisantin et d’un palais au haut du Paradis pour celui qui a un bon comportement. » Hadith rapporté par aboû Dêwoud, n° 4800, et jugé de bonne chaine narrative par El Elbênî.

Sa bienveillance, l’érudit ‘Abd El ‘Azîz Ibn Bêz qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « Il y a dans [ce hadith] une incitation à avoir un bon comportement, et que le croyant se doit de faire un effort sur soi à ce sujet et être attentif à jouir d’un comportement agréable. Le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue dit : « Certes vous ne pourrez pas suffire aux gens par vos biens, mais que vous leur suffisiez par la détente du visage et le bon comportement », surtout avec la famille, les enfants, les frères, les voisins et ceux qui s’assoient avec toi. Quant à celui qui manifeste ce qui (un comportement ou une attitude) incombe à le traiter avec dureté ou rigueur, ceci est autre chose. Allâh Très-Haut a dit : « Et ne discutez avec les gens du Livre qu’avec une bonne manière, excepté ceux d’entre eux qui font des injustices. » En effet, celui qui commet une injustice et mérite que l’on le traite avec dureté ou rigueur, cela constitue une autre affaire. » (Son site qu’Allâh lui fasse miséricorde !).

Son Éminence, l’érudit Mouhammed Ibn Sâlih El ‘Outheymîn qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « En somme, la discussion (controverse), si son objectif est de confirmer la vérité et d’infirmer le faux est alors un bien. S’en habituer et l’apprendre est [aussi] un bien, notamment à notre temps-ci, car la discussion et la polémique sont abondantes, au point qu’une chose qui soit affirmée et apparente dans le Qour’ên et la Sounna mais on y projette quand même des problématiques. Et il y a ici une question : c’est qu’il se trouve parmi les gens celui qui se gêne de la discussion même s’il s’agit d’une vérité en tirant argument de ce hadith : « Je suis garant d’un palais autour du Paradis pour celui qui délaisse la discussion (controverse, polémique) même s’il est véridique », et il délaissera ainsi cette action. La réponse à cela est que celui qui délaisse la discussion dans la religion d’Allâh n’a donc absolument pas raison. Car cela constitue une défaite pour la vérité. Or, il peut avoir raison quand sa polémique avec son compagnon est sur une chose qui n’a aucun lien avec la religion, il dira par exemple :’’J’ai vu untel au marché’’ alors que l’autre lui dira :’’Non, je l’ai vu à la mosquée’’, et ainsi se dérouleront entre eux une discussion et une polémique, et c’est bien cela la discussion citée dans le hadith précédent. Tandis que délaisser la discussion alors qu’il s’agit de faire triompher la vérité, celui qui le fait n’aura absolument pas raison et cela n’est pas concerné par ce hadith. » (Livre de la Science, p. 186).

Sélection et traduction par Aboû Fahîma.

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