﴾فوائد من قوله تعالى : ﴿وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى

Connaissances bénéfiques tirées de Sa Parole -Très-Haut soit-Il-

﴾et le magicien ne réussit pas, où qu’il soit﴿ Tâha, V. 69.

لفضيلة الشَّيخ الدُّكتور

عبد الرَّزَّاق البدر -حفظه الله-

ترجمها  إلى اللُّغة الفرنسيَّة

أبو فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد البجائي

Par son Eminence, le cheikh

Dr Abd Ar-Razzêq El Badr

-Qu’Allâh le préserve-

Traduit de l’arabe par 

Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD

هذه عشر فوائد مستنبطة من قوله جل وعلا : ﴿وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾ ]طه:69[

الأولى :

أن الساحر كما أخبر الله تبارك وتعالى لا يفلح أبداً ؛ وينبغي أن نعلم أن الفلاح يعني حيازة الخير في الدنيا والآخرة ، فنفيُه عن الساحر نفيٌ لتحصيل الساحر للخير في دنياه وأخراه ، فهو خائبٌ خاسرٌ في الدنيا والآخرة .

الثانية :

 أن السحر ليس طريقةً واحدة ، وإنما هو طرائق كثيرة ومدارس متنوعة وأنواعه عديدة ، وقد قال الله جل وعلا في هذا السياق : ﴿حَيْثُ أَتَى﴾ أي أيًّا كانت طريقته وأيًّا كان أسلوبه في السحر وأيًّا كانت مدرسته ؛ فالسحر أيًّا كانت طريقته وأسلوبه ونوعه هذا مآله ومصيره أنَّ صاحبه لا يفلح إطلاقًا لا في دنياه ولا في أخراه .

الثالثة :

أن الساحر إذا كان أمره كما أخبر الله لا يفلح حيث أتى فإنَّ من يأتي إليه يطلب من جهته منفعةً أو صلاحًا أو فائدةً فإنَّه لا يفلح من باب أوْلى.

الرابعة :

بطلان النشرة التي هي حلٌ للسحر بسحرٍ مثله ، وقد جاء في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم سُئل عن النشرة قال : ((هي من عمل الشيطان)) ، فحلُّ السحر بسحر مثله هذا أمرٌ لا يجوز ، فيحرم على المسلم أن يذهب إلى ساحر حتى وإن كان غرضه من الذهاب إليه أن يحُلَّ عنه سحرًا أصابه ، فهو داخلٌ تحت عموم قوله تبارك وتعالى  : ﴿حَيْثُ أَتَى﴾، فلا يمكن أن يُنال من جهته أي فلاحٍ ولو كان ذلك حلًا للسحر.

الخامسة :

 أنَّ الساحر إذا عُلم أنه لا يفلح -أي لا ينال خيرًا لا في الدنيا ولا في الآخرة- فإن من يأتيه حتى وإن كان غرضه حلّ السحر أيضًا يصيبه ما أصاب الساحر من الخيبة وعدم الفلاح ؛ ولهذا فإنَّ السحرة عندما يأتيهم آتٍ ولو كان مراده حلَّ سحرٍ أصابه لا يعالجونه إلا بتقربٍ للشياطين ، فربما عالجوا مرضًا يسيرًا في الشخص وأوقعوه في بلاء عظيم وهو الكفر بالله ، والوقوع في الشرك بالله ، والتعلق بالشياطين والتقرب لهم ، إلى غير ذلك .

السادسة :

 أن هذه الآية تقوِّي في قلب المؤمن التوكل على الله والثقة به سبحانه وتعالى ؛ لأن الله عز وجل أخبر أن الساحر لا يفلح ، وقد قال الله سبحانه : ﴿وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾]البقرة:102] ، فهذا يقوِّي في العبد التوكل على الله ، والثقة بالله سبحانه وتعالى ، وعدم التفات القلب إلى السحرة وأعوانهم خوفًا منهم أو نحو ذلك ، بل يكون على ثقةٍ بربه وتوكلٍ على مولاه جل وعلا ، يزداد إيمانًا ، وثقةً بالله، وتوكلًا عليه وحده تبارك وتعالى، إيمانًا بأنه لا يمكن أن يضره شيء إلا بإذن الله تبارك وتعالى ؛ فهو إليه وحده يلجأ ، وعليه وحده يتوكل ، وبه وحده يستعين .

السابعة :

 أنَّ الفلاح والعلو إنما هو لأهل الإيمان ؛ وقد مر في هذا السياق أن السحرة قالوا: ﴿وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى﴾]طه:64] ، فأبى الله جلَّ في علاه أن يكون الفلاح إلا لأهل الإيمان ، ولهذا قال جل وعلا في هذا السياق: ﴿وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾، بعد أن أمر نبيه ورسوله موسى عليه السلام أن يُلقي تلك العصا الصغيرة في يده في مجابهة ركام السحر الكثير ﴿وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَايُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾ ]طه:69[.

الثامنة :

 أن هذا الحكم الذي ذكره الله جل وعلا في هذه الآية ﴿وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾ حكمٌ يتناول كلَّ ساحرٍ في كل زمان ؛ وهذا نعلمه من طريقة القرآن ، فالسياق كان عن سحرة معيَّنين نازلوا موسى عليه السلام فلم يقل ولا يفلح هؤلاء السحرة ، وإنما قال : ﴿وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾ } . فطريقة القرآن إذا كان الحكم لا يختص بالمعيَّن الذي جاء السياق لإبطال ما هو عليه وإنما يتناول كل من كان على صفته يأتي الحكم عامًا كما هو في هذه الآية قال : ﴿وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾، فالساحر هنا أي : كل ساحر في أي زمان أو مكان، فـ «ال» للجنس . 

التاسعة :

 أهمية دراسة سيَر الأنبياء عليهم صلوات الله وسلامه ؛ وأنها سيرٌ حافلةٌ بالعبَر والعظات والدروس البالغات ، وفيها تقويةٌ للإيمان ، وربطٌ لجأش المؤمن ، وتقويةٌ لصلته بربه وتوكله عليه ؛ فمن يقرأ هذه القصص ونظائرها وأمثالها في كتاب الله والتي ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه يجد فيها العبر والعظات والدروس البالغات ، كما قال الله تبارك وتعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ ]يوسف:[111 .

العاشرة :

في هذه الآية شاهدٌ لقول الله تبارك وتعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾] الطلاق:3] ، وقول الله تبارك وتعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ ]الزمر:36] ، فموسى في ذلك الموقف كان أمامه من عتاولة السحرة ما يقربون من الثلاثين ألف أو أكثر أو أقل كما ذكر ذلك أهل التفسير ، وجميع ما جاءوا به من سحر وجمعوه من كيد ووقوفهم صفًا واحدًا ضد موسى عليه السلام كل هذا الركام أبطله الله ﴿مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ﴾ [يونس:81] ؛ أبطله الله وكان مآلهم الخيبة والخسران وعدم الفلاح .

Voilà dix connaissances bénéfiques [fawê’id] extraites de Sa Parole –Majestueux et Très Haut soit-Il- ﴾et le magicien ne réussit pas, où qu’il soit﴿ Tâha, V. 69.

La première : c’est que le magicien, tel qu’Allâh -Béni et Très-Haut- a informé ne réussit jamais. Et il convient que nous sachions qu’el falêh (la réussite) signifie l’acquisition du bien d’ici et celui de l’au-delà. Ainsi, le fait qu’Allâh ait interdit cette réussite au magicien, est une interdiction faite au magicien d’acquérir le bien dans sa vie présente et sa vie future. Le magicien est alors perdant ici-bas et dans l’au-delà.

La deuxième : c’est que la magie ne consiste pas en une seule méthode. Mais elle constitue plutôt plusieurs méthodes et diverses écoles et présente des types variés. Dans ce contexte, Allâh -Majesté à Lui et Très-Haut soit-Il- a dit  ﴾où qu’il soit﴿, c’est-à-dire : quelle que soient sa méthode, son style  et son école dans la magie. Celle-ci, quelle que soit sa méthode, son style et son type, la fin et la destinée de son auteur est de ne jamais réussir, ni dans sa vie d’ici-bas et ni dans celle de l’au-delà.

La troisième : c’est que puisque le sort du magicien est tel qu’Allâh a informé, qu’il ne réussit pas où qu’il soit ; de même, celui qui va chez lui pour rechercher un intérêt, un avantage ou un bienfait de sa part ne réussira pas, et ce de façon primordiale

La quatrième : l’invalidité de la nouchra qui est le fait d’annuler une magie par une autre. En effet, il est parvenu dans un hadith authentique que le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- a été une fois interrogé au sujet de la nouchra  et avait répondu en disant : « Elle fait partie de l’œuvre du diable ». Ainsi, annuler l’effet d’une sorcellerie par une autre pareille qu’elle est une chose non autorisée. Il est donc illicite au musulman d’aller voir un magicien, même si son objectif de cette visite est de faire cesser l’effet d’une sorcellerie qui l’a atteint. Ceci est partie intégrante de la généralité de Sa Parole -Béni et Très-Haut- ﴾où qu’il soit﴿. Aucune réussite ne peut absolument être acquise de sa part, même si cette dernière consiste à annuler une magie.

La cinquième : c’est que le magicien, quand on aura su qu’il ne réussit pas, c’est-à-dire qu’il n’obtient aucun bien ni ici-bas et ni à l’au-delà, celui qui se rend chez lui, même si son but est de faire cesser une magie, aura également comme conséquence celle du magicien qui est la perte et la non-réussite. C’est pourquoi les magiciens, quand une personne se rend chez eux et même si son désir est d’annuler une sorcellerie qui l’a touchée, ces magiciens ne le soignent que par le fait de se rapprocher des diables. Il arrive ainsi qu’ils traitent une maladie qui n’est pas grave ayant atteint un individu mais en le faisant tomber dans une énorme calamité qui est la mécréance (el koufr) envers Allâh et l’Association (ach-chirk), ainsi que de s’attacher aux diables et de s’en rapprocher et ainsi de suite.

La sixième : c’est que ce verset fortifie la confiance en Allâh -Exalté et Très Haut- dans le cœur du croyant. Car, Allâh -Puissance et Majesté à Lui- a informé que le magicien ne réussit point et Il a dit -Exalté soit-Il- ﴾Or ils ne sont capables de nuire à personne qu’avec la permission d’Allâh.﴿ El Baqara (La Vache), V. 102. Donc cela renforce la confiance que l’homme place en Allâh -Exalté et Très-Haut soit-Il-, et l’amène à ne pas tourner son cœur vers les magiciens et leurs complices par peur d’eux ou autre. Bien au contraire, il sera plutôt sûr de son Seigneur et confiant en son Maître -Majestueux et Très-Haut soit-Il-. Sa foi et sa confiance en Allâh accroitront et il ne place cette dernière qu’en Lui seul -qu’Il soit Béni et Très-Haut-. Ceci en ayant la foi que rien ne peut lui nuire si ce n’est par la permission d’Allâh -Béni et Très-Haut- ; c’est auprès de Lui qu’il se réfugie ; c’est en Lui seul qu’il met sa confiance, et c’est à Lui uniquement qu’il demande assistance.

La septième : C’est que la réussite et l’ascension ne sont accordées que pour les gens de foi. Dans ce même rapport il est déjà fait précédemment allusion au dire des magiciens ﴾Et celui qui aura le dessus aujourd’hui aura réussi.﴿ Tâha, V. 64, ainsi Allâh a refusé que la réussite soit conférée à personne hormis les gens de foi, et c’est pourquoi Il a dit -Majestueux et Très-Haut soit-Il- ﴾et le magicien ne réussit pas, où qu’il soit﴿ après avoir ordonné à Son Prophète et Messager Moûça – sur lui le salut- de jeter le petit bâton qu’il tenait dans sa main en faisant front à ces amas abandons d’artifices magiques ﴾Jette ce qu’il y a dans ta main droite (le bâton); cela dévorera ce qu’ils ont fabriqué. Ce qu’ils ont fabriqué n’est qu’une ruse de magicien ; et le magicien ne réussit pas, où qu’il soit﴿ Tâha, V. 69.

La huitième : c’est que ce jugement qu’Allâh -Majestueux et Très-Haut- a cité dans verset ﴾et le magicien ne réussit pas, où qu’il soit﴿ est un jugement qui concerne tout magicien et à toute époque. Nous prenons connaissance de cela de la méthode du Qour’ên, car le contexte a fait allusion à certains magiciens qui ont affronté Moûça -sur lui le salut-, et Allâh n’a pas dit que ces magiciens en question ne réussiront pas, mais Il a dit ﴾et le magicien ne réussit pas, où qu’il soit.﴿ Ainsi, la méthode du Qour’ên, quand le jugement n’est pas spécifique à une personne donnée dont le contexte annule ce sur quoi elle est, mais qu’il concerne toute personne étant décrite par les mêmes caractéristiques, dans un tel cas, le jugement se généralise tel qu’il l’est dans ce verset ﴾et le magicien ne réussit pas, où qu’il soit.﴿ Alors, le magicien, ici, désigne chaque magicien, à n’importe quelle époque et à n’importe quel lieu.

La neuvième : l’importance d’étudier les biographies des Prophètes -sur eux les Prières et le Salut d’Allâh-. Ce sont des biographies pleines de leçons, d’exhortations et d’enseignements hautement distingués. Elles contiennent [des choses] qui fortifient la foi, et consolident le cœur du croyant ainsi que sa relation à son Seigneur et sa confiance en Lui. Celui qui lit les récits [des Prophètes] et ceux qui leur ressemblent dans le Livre d’Allâh, qu’Il y a mentionnés -Exalté et Très-Haut soit-Il-, il y trouvera des exhortations et des enseignements éminents, tel qu’Allâh -Béni et Très-Haut- a dit ﴾dans leur récit il y a certes une leçon pour les gens doués d’intelligence.﴿ Yoûçouf (Joseph), V. 111.

La dixième : il y a, dans ce verset, un argument de la Parole d’Allâh -Béni et Très-Haut soit-Il- ﴾Et quiconque place sa confiance en Allâh, Il lui suffit.﴿ At-Talâq (Le Divorce), V. 3, et Sa Parole -qu’Il soit Béni et Très-Haut- ﴾Allâh ne suffit-Il pas à Son serviteur [comme soutien] ?﴿ Az-Zoumar (Les Groupes), V. 36. Car dans l’endroit où était Moûça, il y avait devant lui d’arrogants magiciens au nombre de trente mille ou un autre chiffre plus ou moins grand, tel qu’il a été mentionné par les exégètes, et malgré cela, toute la magie et l’artifice qu’ils ont réunis ainsi que leur dressement en un seul rang contre Moûça -sur lui le salut- ; tout ce pouvoir accumulé a été annulé par Allâh ﴾« Ce que vous avez produit est magie ! Allâh l’annulera »﴿ Yoûnous (Jonas), V. 81. Allâh l’a déjoué et leur sort était voué à l’échec et à la non-réussite.

Source de l’article en arabe : http://al-badr.net/detail/1OVs5rapNz

Publié par : http://scienceetpratique.com/connaissances-benefiques-3/

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